Столичная полифония

Особая часть духовной жизни горожан - религия. В этом смысле Ташкент является специфическим местом, где очень ярко проявляется смешение доисламских и исламских компонентов, а также воздействие на них общественных перемен последних столетий, что определило своеобразную трансформацию традиционного образа жизни и мировоззрения населения, а также понимание им регионального своеобразия ислама.

Об этом отмечается в статье доктора исторических наук, профессора, директора Института истории Академии наук Узбекистана Дилором Алимовой, опубликованной в газете «Правда Востока».

Эта особенность объясняется толерантностью народа региона, через территорию которого проходил Великий шелковый путь - уникальное в мировой истории явление, влияние которого было огромным и ощущается по сей день. Здесь издревле в мире и согласии проживали представители многих национальностей, исповедующие такие религии, как зороастризм, христианство, ислам, иудаизм и другие.

Такое взаимодействие делает культурно-исторический процесс единым, но не однообразным, и каждое отдельное проявление культуры становится более богатым и делает общую культуру более содержательной. Ташкент как аккумулятор этих процессов является носителем и самобытной национальной культуры, и особой общей культуры.

В городе сегодня проживают представители более 130 наций и народностей, свою деятельность осуществляют 13 республиканских и 22 городских национальных культурных центра, 114 мечетей, пять православных церквей, 12 корейско-протестантских церквей, три иудейских общины, католический храм, лютеранская кирха, а также значительное число общин и церквей христианского толка и последователей Кришны.

Понятно, что Ташкент имеет неповторимое демографическое лицо. Изменения в структуре его населения на протяжении всего существования указывают на его стремительное движение к соответствию уровню мегаполиса. Ориентировочные подсчеты, сделанные на основе письменных и археологических источников по городам Мавероуннахра средневекового периода, свидетельствуют о том, что они отличались достаточно крупными размерами.

Самарканд и Бухара, например, в XIV столетии по площади превосходили такие европейские города, как Париж, Милан, Неаполь, при этом плотность их заселения была меньше - в пределах 40 тысяч жителей. Общее число населения городов Мавероуннахра было тогда около 1,5 млн, а к концу XX века в городах Узбекистана (сюда входит большинство городов Мавероуннахра) проживало уже 22 млн человек. Динамика роста впечатляюща, и особенно высоки темпы роста в Ташкенте.

По «Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года» здесь проживало 155,6 тыс. человек, сегодня, по официальным данным, - более 2,7 млн. По оценкам исследователей, столица республики находится на уровне среднемировых показателей по степени урбанизации.

Нельзя не заметить перемены в тендерной структуре жителей Ташкента. В 1897-м мужчины составляли 56,5 процента населения, а на фотографиях того периода и начала XX века редко увидишь узбекских женщин, учитывая особенности их образа жизни. Если же сейчас пройтись по улицам столицы, мы увидим, что их заполняют женщины, которые в последние десятилетия получили огромные возможности для претворения в жизнь своих способностей в науке, образовании, производстве, бизнесе.

Сейчас женщин в Ташкенте на два процента больше, чем мужчин. Среди них тысячи предпринимателей, активисток политических партий, женских комитетов. В интеллектуальном центре Ташкента - Академии наук - из 5464 сотрудников 2199 женщин, из которых 376 - с учеными степенями кандидатов и докторов наук.

Возрожденное наследие

Неотъемлемая часть культуры Ташкента - музыка. Многоликость проявлений «искусства звуков», одновременное бытование музыки разных культурно-исторических эпох, творческих школ, стилей и направлений, которые удовлетворяют художественные запросы различных социальных слоев, создают уникальную полифонию культурной жизни столицы.

В 2003 году знаменитый «Шашмаком», широко распространенный в традиционной музыкальной школе Ташкента, был признан ЮНЕСКО «шедевром устного и нематериального наследия человечества». Но не менее известны ценителям прекрасного за рубежом и произведения современных отечественных исполнителей и композиторов.

Эволюция музыкальной культуры города осуществлялась путем в синтезе с традициями мировой культуры. Если проследить этот процесс, можно увидеть, как обогатился жанровый состав, а традиционная классика не только сохранилась, но и становится все более востребованной. Она совершенствуется, вступая в плодотворное художественное взаимодействие с иными формами. Пример тому - произведения с двойными жанровыми обозначениями: симфония-маком, симфония-газель, маком-концерт, концерт-дастан, реквием-марсия.

Большое значение для духовного обогащения горожан всегда имело театральное искусство. О древнем происхождении театрализованных зрелищ свидетельствует частично сохранившееся до наших дней искусство кизикчи и масхарабозов, народного цирка и кукольного театра, которые на протяжении веков играли важную роль в развитии идейно-эстетической мысли народа. Таким образом, традиционный узбекский театр развивался в органической связи с музыкальным и танцевальным искусством.

Театр европейского образца, проникновение которого началось во второй половине XIX века, в начале XX столетия постепенно обрел популярность у представителей местной просвещенной интеллигенции, которые видели в нем «выразителя правды», воспитателя чувств и мыслей. Появившийся на стыке двух традиций узбекский профессиональный театр советского периода, несмотря на определенный идеологический диктат,- перенял наилучшие традиции прошлого. Творческое наследие выдающихся артистов Аброра Хидоятова, Сары Ишантураевой, Алима Ходжаева, Шукура Бурханова, Наби Рахимова и других, мастерски воплощавших сложнейшие роли отечественной и мировой драматургии, можно по праву считать золотым фондом отечественного искусства.

Утонченность вкуса, стремление к совершенству - отличительные черты прикладного искусства Ташкента, в котором очевидна преемственность, следование эстетическим традициям предков. Все произведения, выходящие из-под умелых рук ташкентских мастеров, - подлинные шедевры, несущие в себе печать удивительной фантазии автора и совершенства технического исполнения. Они достойно представляют культуру Узбекистана на международных выставках, пользуясь неизменным успехом.

В музейных коллекциях города хранятся шедевры мастеров ташкентской школы орнаментальной росписи А. Касымджанова и Я. Рауфова и мастеров резьбы по дереву С. Ходжаева и Н. Зиякариева.

Успешно развивается школа художественной керамики М. Рахимова, благодаря которому были реконструированы шедевры античной и средневековой керамики, а также восстановлены секреты и художественные приемы различных школ народной керамики Узбекистана Х1Х-начала XX веков.

Творчески интерпретируя средневековые мотивы и сюжеты, современные художники-миниатюристы Ташкента братья Болтабаевы, Ф. Рахматуллаев и другие, дарят новую жизнь искусству традиционной миниатюры.

Нынешние мастера ювелирного дела столицы также сочетают в своих работах вековые традиции и индивидуальный творческий поиск. Далеко за пределами Узбекистана известны имена ювелиров Н. Холматова, Ф. Дадамухамедова, Г. Ташева.

После обретения независимости отношение к культурному наследию стало вполне определенным - внимательным. Керамика, чеканка, ювелирное искусство, художественная обработка дерева и кожи, ткачество, ковроделелие и другие виды ремесел вступили в период нового возрождения благодаря практическим мерам государства по сохранению и развитию прикладного искусства. Это, конечно же, не означает всеобщее преклонение перед прошлым в ущерб настоящему.

Но те бесценные проявления уникальной культуры прошлого, ставшие огромным вкладом в развитие мировой цивилизации, по-настоящему оценены именно в этот период. Это еще одно свидетельство глубоких перемен, происходящих в республике.

Закономерной тенденцией становится осознание человеком себя в контексте времени, его ориентация как на историко-культурные истоки, так и на сегодняшние социально-культурные ориентиры. Вот и жители Ташкента, образующие неповторимое лицо города, в своих нравственных принципах опираются не только на современный опыт культуры. Они верны идеалам, представленным в произведениях таких мыслителей, как Авиценна, Абу Райхан Беруни, Имам аль-Бухари, Алишер Навои. Смысл заветов наших великих предков таков: земля - общее достояние всех людей, религия многолика, но Бог един, так же как одна на всех и наша Родина. И в этом слиянии множества разностей - весь Ташкент, «алмаз бесценный в перстне мира», как написал о нем великий поэт Гафур Гулям.

ИА «Жахон»